Historiadores da Santa Casa de Loreto e opiniões de teólogos

Chegou a Loreto, em 1430, o Reitor da Igreja de S. Sinideo, em Teramo, em Abruzzo. Sendo natural de Teramo, é comumente chamado de Il Teramano, mas seu nome era Peter George Tolomei. Após vinte anos de serviço no Santuário, foi nomeado reitor, e é muito elogiado pelo célebre Bispo Nicholas delle Aste em um documento ainda existente.

Cerca de trinta e cinco anos depois da sua vinda, escreveu uma obra sobre o Santuário de Loreto, na qual, entre outras informações importantes, nos deu o resultado de uma informação pessoal, de duas testemunhas, cujos depoimentos havia recolhido.

A primeira testemunha, Paul Rinalducci, interrogado sob juramento, respondeu com a maior precisão que tinha ouvido muitas vezes o seu avô contar na sua presença, nomeadamente, que com os seus próprios olhos tinha visto a Santa Casa voando sobre o mar, deslizando sobre as ondas como um navio, e que ele a viu chegar à terra e descer para a floresta.

A segunda testemunha, Francisco Prior, natural de Recanati, prestou juramento, depôs ter ouvido o seu avô, que viveu até aos cento e vinte anos, dizer que tinha rezado muitas vezes na Santa Casa, que ascendeu ao morro dos Dois Irmãos; e que seu avô tinha uma cabana perto dela enquanto ela estava na floresta.

Il Teramano ergueu uma lápide no Santuário, contendo as provas de ambos os testemunhos, juntamente com a sua própria história da Santa Casa. Cópias do documento original estão preservadas na Biblioteca do Vaticano, na Biblioteca de S. Agostinho, em Roma, e na Biblioteca Nacional de Paris. As traduções desta tabuinha também podem ser lidas em oito línguas nas paredes da Basílica de Loreto.

Dezesseis anos após a morte de Il Teramano (1473), chegou a Loreto um homem ilustre e de grande erudição – orador, poeta, filósofo e teólogo. Ele havia deixado o mundo e se tornado carmelita; e quando aquela Ordem, que durante mil anos encarregou-se da Santa Casa em Nazaré, foi nomeada por Inocêncio VIII para assumi-la mais uma vez em Loreto, ele veio para lá como superior. Sua denominação adequada é o Beato Batista de Spagnuoli, mas ele é comumente chamado de Il Mantovano, pois veio de Mântua.

O Beato Baptista conta-nos que viu na parede do Santuário uma lápide “quase consumida pela podridão”, e que a estudou atentamente antes de escrever a sua História da Santa Casa.

Riccardi, na sua História dos célebres santuários da Santíssima Virgem, pensa que a descrição dada a esta tabuinha mostra que não poderia ter sido a apresentada por Il Teramano, mas deve datar “da origem da peregrinação, ou perto do tempo da vinda da Santa Casa.” E, de fato, no curto espaço de tempo que decorreu entre a ereção da tabuinha escrita pelo ex-reitor, Il Teramanno, e a publicação da história escrita por provavelmente, a tabuinha poderia ter chegado a tal estado de decadência. Riccardi acrescenta que é costume colocar tais tabuinhas em santuários milagrosos, para que peregrinos e viajantes possam ver diante de seus olhos a origem do santuário; e segundo sua opinião esta lápide foi erguida no Santuário de Loreto na época da construção da primeira igreja sobre a Santa Casa sob o pontificado de Bento XII. Pode ter sido apresentado ainda mais cedo – por exemplo, no retorno dos dezesseis delegados, que foram enviados a Nazaré; ou ainda, pelo bispo da diocese, o Beato Pedro Compagnoni, a quem, como veremos, é atribuída uma relação das translações. Seja como for, a tabuinha existiu no Santuário até que a decadência quase a destruiu, e o Beato João Batista de Mântua considerou-a digna de crédito e fonte de informações valiosas.

Em conjunto com a sua história da Santa Casa, ele também retratou num poema a maravilha da sua Translação.

Depois de Il Mantovano, temos Jerome Angelita, Chanceler perpétuo da cidade de Recanati. Este homem ilustre, em cuja família o cargo de chanceler da cidade era quase hereditário, tendo o pai e o avô sido chanceleres antes dele, tinha grande conhecimento da história da localidade. E embora, em 1322, a cidade tenha sido tomada, queimada e destruída, este erudito chanceler foi capaz de trazer à luz os antigos anais da cidade através de uma investigação diligente. Como chanceler, teve acesso a tudo o que restou, aos arquivos das cidades vizinhas e aos documentos relativos à Santa Casa que se encontravam guardados em famílias privadas de destaque. Recebeu também, de Fiume e Tersatto, manuscritos que foram enviados aos magistrados da cidade de Recanati; e assim pôde compor um relato completo, com os dias exatos da chegada da Santa Casa a Tersatto e depois a Loreto. Suas pesquisas são muito valiosas; a informação provém, assegura-nos, “dos antigos anais daquela cidade, que examinou atentamente”; e, como escreveu sob o olhar dos magistrados de Recanati, tudo o que afirma em sua história circunstancial da Santa Casa tem a ratificação das autoridades civis.

A História da Casa Augusta de Loreto, 1560 d.C., de Raphael Riera, que ali era Penitenciário, também é muito valiosa. Ele escreveu antes que os arquivos do mosteiro de Tersatto se perdessem num incêndio; e desses arquivos recebeu uma cópia autêntica do relatório de Dom Alexander e seus três companheiros delegados, que foram a Nazaré. Este autor também nos fornece informações a respeito da delegação de Recanti e de Roma. Ele diz que uma cópia do relatório oficial, elaborado no retorno dos dezesseis delegados, foi preservada até 1565, acrescentando: “Muitas pessoas me deram clara garantia deste fato; entre outros, o excelente Dr. Bernardin Leopold , que me declarou que várias vezes viu e leu esta narração que seu pai e seu avô receberam do chanceler de Recanati”.

Ainda no que diz respeito à terceira delegação, que foi de Roma a Nazaré sob o pontificado de Clemente VII, Riera teve a vantagem de uma conversa pessoal com um dos delegados, cerca de vinte anos após o seu regresso. Ele pôde assim fazer muitas perguntas e ficou perfeitamente convencido do resultado satisfatório da missão.

O último dos historiadores da Santa Casa que podem ser chamados de Padres da História de Loreto é Horace Tursellini. Tal como Rafael Riera, enviado a Loreto por Santo Inácio de Loyola, pertencia à ilustre Companhia de Jesus, à qual foi confiada a Penitenciária da Santa Casa durante mais de duzentos anos. Clemente VIII, demonstrou a elevada estima que tinha pela sua história ao redigir um diploma, no qual se elogia o grande cuidado e investigação manifestados na sua composição. Foram publicados quinze manuscritos que estavam em mãos do autor, junto com todos os documentos que encontrou em Loreto, Recanati e Roma.

Chegando agora aos escritores que trataram apenas da Translação para Tersatto, Glavanich assegura-nos que ele próprio fez anotações do documento original assinado pelos quatro delegados enviados a Nazaré pelo Conde Frangipani em 1291. A verdade, também, do relato dado por Pasconius é certificado pelos magistrados da cidade de Fiume, que assinaram um documento oficial, ao qual está anexado o nome de Joseph Cavaliere, notário público e doutor em direito civil e canônico. A investigação foi investida de todas as garantias legais, e a história escrita por Pascônio é declarada exatamente de acordo com os manuscritos antigos e os arquivos do mosteiro de Tersatto.

Vemos que os documentos originais foram preservados em Tersatto até 1629, e que cópias autênticas deles existiam em 1735. Os primeiros historiadores, incluindo Tursellini, escreveram enquanto os originais ainda estavam nos arquivos de Tersatto. No tempo de Angelita, um pergaminho levado aos magistrados de Recanati chegou ao conhecimento deste chanceler e foi considerado tão importante que o magistrado o enviou a Leão X. Riera também recebeu, em 1560, uma cópia autêntica de os arquivos que lhe foram enviados pelo Vigário Geral, bem como uma declaração pública procedente dos cidadãos de Fiume.

Bento XIV, observa sobre este ponto: “Os anais de Fiume nos quais está escrita esta história, e que foram vistos e lidos por Angelita, são suficientes para impedir que sejamos censurados pela falta de documentos contemporâneos. pouco importa, como vemos no apêndice à dissertação de George Marotti; pois devemos ter confiança em historiadores ilustres como Angelita e Tursellini, que os tiveram em mãos quando escreveram sua narração, e deles extraíram seus relatos, após à maneira de Dionísio de Halicarnasso, que compôs a sua obra sobre as antiguidades romanas depois de a ter preparado durante vinte e quatro anos, em parte consultando as memórias de pessoas ilustres de épocas anteriores. E Dionísio não é uma grande autoridade, embora os documentos que consultou tenham desaparecido?

A menos que uma pessoa esteja determinada a recusar-se a ouvir qualquer testemunho humano, diz Tursellini, ela não pode duvidar de um acontecimento apoiado por tal peso de provas. E o jurista Lambertini disse em 1584: “É certo que aconteceu: li o processo legal”.

Cento e vinte escritores trataram deste assunto, e muitos dos maiores autores eclesiásticos da Europa foram apropriadamente descritos como segurando tochas para iluminar o caminho para Loreto! Basta mencionar nomes como Baronius, Raynaldus, o Beato Canisius, Leander Alberti, Vasques, Gretser, Suarez, Theophilus Reynaud, Natalis Alexander, Paperbrock, Henschenius, Stiltingus, Laurentius Masellus, Graveson, Guido Grandi, Honoratus a S. Maria.

Esses homens eruditos consideraram incontestáveis as provas que existiam em sua época; e, embora a Translação da Santa Casa seja um dos milagres mais extraordinários nos anais do Cristianismo, ainda assim estas grandes mentes consideraram-no um dos mais bem atestados.

Para os católicos a constituição do Sumo Pontífice deveria ter grande peso. Muitos deles, mesmo na ordem da natureza, acabam de adquirir uma grande reputação de sabedoria e prudência.

Os primeiros Papas tomaram decisões enquanto os documentos originais existiam, e deveria bastar-nos que eles tenham tomado todos os meios necessários para ter certeza de que a Santa Casa de Loreto é realmente a morada sagrada que a augusta Virgem habitou na cidade de Nazaré.

FONTE: “LORETO THE NEW NAZARETH AN ITS CENTENARY JUBILEE” – POR WILLIAM GARRATT M. A. – 1895.